RESENSI BUKU

Oleh : Julizar Firmansyah, S.Sos., M.Hum *

Perdebatan tentang Islam liberal tidak hanya memanas di Tanah Air.

Di bagian Dunia Islam lainnya juga terjadi diskursus intelektual yang ditandai dengan wacana kontra-wacana, da nada pula yang diperkeruh dengan emosi lawan wacana dari kedua belah pihak, yaitu antara aliran tekstual atau konservatif dengan aliran liberal.

Di Indonesia, diskursus Islam liberal sudah hangat sejak 1970-an ketika Nurcholish Madjid menyampaikan makalahnya tentang penyegaran pemahaman keagamaan. Di era pasca-reformasi, sejak tahun 2002, Jaringan Islam Liberal (JIL) didirikan dengan motornya Ulil Abshar Abdalla. Rangkaian debat panjang memanas bukan saja di ruang seminar tapi juga di media online lewat mailing list JIL.

Adakah titik temu dua pandangan itu? Sebab kontestasi dua aliran tersebut dapat menjadi suatu yang kontraproduktif dan buruk akibatnya bagi persatuan umat Islam. Terutama dengan mengingat bahwa teori konspirasi masih ada kemungkinan keberadaannya. Bukan rahasia lagi, Dunia Barat dan penganut agama-agama lain, terutama Yahudi dan Nasrani, masih mengidap ketakutan terhadap Islam (islamofobi). Tak urung sebagian orientalis terkemuka juga mengakuinya.

Syekh Qardhawi menawarkan solusinya lewat apa yang dinamakannya Fikih Maqashid Syariah, yakni fikih terhadap maksud-maksud syariah. Kepercayaan terhadap maksud-maksud syariah tersebut yang Qardhawi lakukan ketika berpikir, berijtihad, dan menguatkan pendapat. Manhaj-nya itu kemudian berbenturan dengan manhaj orang-orang literal (tekstual –pen.) yang tidak melihat kepada makna, substansi, dan hakikat, melainkan lebih kepada bentuk. Syekh menamai aliran itu dengan sebutan “zahiriah baru”. Mereka sepakat dalam kejumudan dan keliteralan, serta mengingkari hikmah, maksud, dan qiyas yang benar. Meskipun mereka tidak sama dengan pemahaman zahiriah. Terutama dalam pengetahuan teks, hadits, dan atsar. Selengkapnya…

Oleh : Julizar Firmansyah, S. Sos., M. Hum. *)

Mufassir kondang Indonesia, Prof. Dr. M. Quraish Shihab, mengomentari buku ini dengan menulis bahwa

salah satu keistimewaannya, yang bisa saja menjadi sisi kontroversialnya, adalah banyaknya kutipan dari karya-karya spesialis Al-Quran dari kalangan Islam, sehingga kemudian menimbulkan perbedaan persepsi.

Namun demikian, kita berterima kasih kepada Saudara Taufik yang telah memberikan kontribusinya dalam lebih memperkaya khazanah Al-Quran. Tanggapan dan kritik dalam bentuk buku atau tulisan akan jauh lebih bermanfaat daripada reaksi yang lebih mengandalkan emosi.

Buku ini berusaha membangun kembali perjalananan kesejarahan Al-Quran yang diharapkan mampu bertahan terhadap kritik sejarah sekaligus bisa berhadapan dengan berbagai prasangka “ilmiah” Barat. Fokus studi buku ini adalah problem-problem utama dalam pewahyuan Al-Quran serta pengumpulan dan stabilisasi teksnya. Itulah sebabnya, objek studi ini mencakup keseluruhan etape perjalanan historis Al-Quran. Hasilnya diharapkan memberi sumbangsih signifikan dalam bidang sejarah Al-Quran.

Saudara Taufik berpegang ketat pada pendekatan sejarah. Tapi karena beberapa aspek sejarah melibatkan intensitas pemahaman keagamaan, maka penafsirannya tidak melulu historis, melainkan pula bersifat islami. Data kesejarahan tidak diperlakukan sebagai sekadar data mati untuk dianalisis, melainkan sebagai sesuatu yang berimplikasi keagamaan bagi masa depan kaum muslim dan Al-Quran. Selengkapnya…

Oleh : Julizar Firmansyah, S. Sos., M. Hum. *)

Gagasan inti buku tokoh Tarekat Naqsyabandiah ini adalah bahwa manusia adalah totalitas di dalam totalitas yang lebih luas dan kompleks.

Namun lantaran keterbatasan dan kondisi pribadi, realitas itu acapkali luput dari pengamatan manusia. Adalah intuisi yang berpotensi mengetahui beragam dimensi totalitas ini, menumbuhkan “perasaan” untuk merasainya, dan menjalin hubungan dengannya melalui banyak jalan.

Tasawuf mempunyai ajaran penting tentang pemahaman mengenai totalitas kosmis. Bumi, langit, dan seluruh isi dan potensinya, baik yang kasat mata maupun tidak, yang ruhaniah maupun profane, pada dasarnya adalah bagian dari Sistem Kosmis Tunggal yang saling mengait, berpengaruh, dan berhubungan. Inilah filsafat dasarnya.

Metode yang ditawarkan dalam buku ini, yakni melalui terapi sufi, tidak bermaksud menggantikan pengobatan medis. Terapi sufi bersifat melengkapi cara medis. Jika diasumsikan cara lama memiliki pelbagai kekurangan, maka cara baru akan menutupi kekurangan-kekurangan tersebut.

Terapi tasawuf telah jamak dikenal di dunia Barat maupun Timur. Fenomena ini menunjukkan bahwa dalam dunia pengobatan hendaknya tidak hanya beranjak dari sudut pandang tertentu saja. Selengkapnya…

Oleh : Julizar Firmansyah, S.Sos., M.Hum. *)

Tan Malaka dalam perjuangannya di kancah pergolakan politik menentang penjajah, berdasarkan filsafat materialisme.

Filsafat ini menganggap alam, benda, dan realitas nyata objektif sekeliling sebagai yang ada, yang pokok, dan yang pertama. Materialisme adalah pemikiran fundamental Tan Malaka yang melandasi pergerakannya dengan melihat suasana politik Indonesia.

Karya Tan Malaka, Madilog (materialisme-dialektika-logika) merupakan istilah baru dalam cara berpikir, dengan menghubungkan ilmu bukti serta mengembangkannya dengan jalan dan metode yang sesuai dengan akar dan urat kebudayaan Indonesia sebagai bagian dari kebudayaan dunia. Teori-teori Tan Malaka inilah yang sangat digemari Soekarno dan tokoh-tokoh pergerakan nasional lainnya. Buku ini menurunkan delapan belas bab tentang Soekarno dan empat bab mengenai Tan Malaka.

Nama Soekarno terinspirasi dari sebuah cerita pewayangan. Dalam kisah tersebut terdapat tokoh bernama Adipati Karno. Dari tokoh itulah nama Koesno Sosrodihardjo pun diganti menjadi Soekarno.

Sejak kecil hingga remaja, ia hidup pada masa penjajahan Belanda. Soekarno sangat berkeinginan sejak remaja untuk segera membebaskan rakyat Indonesia dari para sekutu maupun penjajah. Keinginannya makin bergelora lantaran melihat penderitaan rakyat yang tertindas oleh kolonialisme Belanda. Bahkan rakyat djadikan budak oleh penjajah termasuk Belanda. Ia menyadari keinginannya itu sama sekali tidak gampang. Sayangnya dalam buku ini sisi pemikiran filosofis Bung Karno kurang ditampakkan. Bab-bab yang ada lebih merupakan bab-bab tentang peristiwa yang melibatkan Bung Karno sebagai tokoh utama. Selengkapnya…

Oleh : Julizar Firmansyah, S. Sos., M. Hum.

Karya Imam Ghazali ini adalah buah tangannya yang utama tentang tema universal kematian dan alam sesudah mati, yang lahir dari teolog, filsuf dan sufi terkemuka. Al-Ghazali menyusunnya sebagai bagian akhir dari kitab empat puluh babnya yang tersohor, Ihya Ulumuddin. Dengan uraian filosofi sufistik, Al-Ghazali menyajikan tulisan bermutu tentang urgensi perenungan tentang kematian dan ketidakabadian manusia.

Buku ini terdiri atas delapan bab yaitu keutamaan banyak mengingat maut; menyembuhkan angan-angan berkepanjangan; kedahsyatan saat menjelang maut; saat-saat terakhir Rasulullah SAW dan Khulafa’al-Rasyidun; ucapan menjelang ajal para khalifah, pangeran, dan orang-orang saleh; pemakaman dan ziarah kubur; hakikat kematian dan alam kubur; mimpi tentang orang yang sudah mati.

Ajaran La Rochefoucauld “kematian dan matahari tak dapat ditatap terus-menerus” secara utuh mencerminkan sikap mausia modern terhadap persoalan yang menggugah sekaligus sangat menakutkan ini. Bagi pembaca yang mengacu kepada sekularisme yang lahir di Eropa, yang titik ekstremnya adalah ateisme, membaca buku ini mungkin sekali tidak menyenangkan, atau malah bisa membawa rasa tak nyaman.

Mengingat luasnya peredaran karya Ihya Ulumuddin maka buku mengenai maut ini dapat dilihat sebagai upaya paling berpengaruh dari keyakinan muslim ortodoks dalam menjelaskan problem kematian yang sangat penting ini. Di samping itu, lantaran nilai akademisnya sangat tinggi, daya tarik tulisan Al-Ghazali di era kontemporer telah menembus berbagai perpustakaan universitas-universitas di seluruh dunia. Selengkapnya…